{"id":7120,"date":"2018-06-18T13:19:06","date_gmt":"2018-06-18T11:19:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.intalent.udc.es\/jorge-ledo\/"},"modified":"2018-06-18T13:19:06","modified_gmt":"2018-06-18T11:19:06","slug":"jorge-ledo","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.intalent.udc.gal\/gl\/investigadores-2\/jorge-ledo\/","title":{"rendered":"Jorge Ledo"},"content":{"rendered":"

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Organizou e participou en conferencias en varias universidades e centros de renome internacional de investigaci\u00f3n, inclu\u00edndo o Instituto Warburg, Universidade de Londres, da Universidade de Buffalo, da Universidade de Tokio, Universidade de Bristol ou Universidade Foscari do Ca ‘. El \u00e9 fundador e director da colecci\u00f3n “heterodoxia Iberica” \u200b\u200bna editorial Brill.<\/span><\/p>\n

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Entre o seu traballo acad\u00e9mico, con foco na historia intelectual da Idade Media e do Renacemento, eles salientan os seus estudos sobre o humanista neerland\u00e9s Desiderius Erasmus. Ledo foi unha parte fundamental no descubrimento e edici\u00f3n cr\u00edtica da \u00fanica traduci\u00f3n para castel\u00e1n do s\u00e9culo XVI chamado o Eloxio da tolemia (Moria Erasmus Roterodamo, Leiden-Boston: Brill) e parciais (Estudos Erasmus, 2018). Na actualidade, est\u00e1 terminando varios volumes con editoriais de reco\u00f1ecido prestixio no \u00e1mbito nacional e internacional.<\/span><\/p>\n

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Meu foco neste proxecto non ser\u00e1 o de proporcionar un estudo descritivo ou completo de tales pr\u00e1cticas, pero nunha an\u00e1lise das bases conceptuais e ideol\u00f3xicas, moito m\u00e1is rara e pouco estudada, que lles dan entidade te\u00f3rica e cohesi\u00f3n. O obxectivo \u00e9 mostrar que, baixo a aparente heteroxeneidade dos mecanismos sostendo e co\u00f1ecemento antigo perpetuado, ou que \u00e9 refutada, \u00e9 eliminada, castigados ou impostas polo novo, son unha serie de c\u00f3digos comunicativos aceptado m\u00e1is ou menos consciente por unha gran maior\u00eda dos intelectuais da \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

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A dificultade para describir esta “teor\u00eda” comunicativa \u00e9 dobre. Por unha banda, \u00e9 dado o feito de que, durante o per\u00edodo, non debe atribu\u00edr a calquera dominio espec\u00edfico -a te\u00f3rica desde calquera natureza disciplinar \u00e9 transversal por definici\u00f3n, como debe estar intentando estudar an\u00e1lise. Por outra banda, non todos os conceptos centrais dentro dese “teor\u00eda” son incorporados \u00e1 vez ou coa mesma intensidade, pero son modificados ea cristalizaci\u00f3n trav\u00e9s da sedimentaci\u00f3n de materiais moi diferentes, desde avances na cr\u00edtica textual estudo do dereito romano, da ex\u00e9gesis b\u00edblica a innovaci\u00f3ns na cultura material, para dar alg\u00fans exemplos – entre finais do s\u00e9culo XIV e principios do s\u00e9culo XVI.<\/span><\/p>\n

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A importancia do proxecto \u00e9 que nos permite comprender as grandes interrupci\u00f3ns hist\u00f3ricas que se producen no longo proceso de transformaci\u00f3n da cultura medieval \u00e1 cultura europea moderna como un todo coherente baseado nunha nova cultura comunicativa. Un conxunto te\u00f3rico \u00e9, polo tanto, un punto de partida para a comprensi\u00f3n da s\u00faa matriz te\u00f3rica, non exclusivamente caracter\u00edsticas “arqueol\u00f3xicas” que propios europeos quixeron dar-se como distintivo da s\u00faa cultura: a liberdade de expresi\u00f3n, liberdade de conciencia, liberdade relixiosa ou idea de progreso.<\/span>[\/vc_column_text][\/vc_column_inner][\/vc_row_inner][vc_empty_space height=”15px”][vc_empty_space height=”15px”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_empty_space height=”35px”][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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